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中华文明源远流长

、博大精深

，诸子百家的论述中包含着许多朴素的生态文明思想，贯穿于政治、文化、哲学、伦理、制度等多个领域和层次，体现了古代先民和哲人的生态智慧。

“天人合一”，主张人与自然的和谐共生。“天人合一”是中国古代哲学思想的一个重要命题，也是中国传统文化中关于人与自然和谐共生思想的精髓。按照季羡林先生的解释：天，就是大自然；人
，就是人类；合，就是互相理解
，结成友谊
。“天人合一”就是人与大自然要合一
，要和平共处
，不要讲征服与被征服
。《庄子·齐物论》讲“天地与我并生，而万物与我为一”，强调人与自然共生共处，密不可分；《庄子·秋水》又讲“以道观之
，物无贵贱
；以物观之
，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”“万物一齐
，孰短孰长
？”明确提出了“万物平等、共生共存”的思想，从根源上廓清了人与自然主客一体

、主客平等
，一荣俱荣、一损俱损的关联状态
。所以，人不是自然的主宰
，自然也不是人的奴隶，人与自然之间不应该是一种对立关系
，而应该是一种和谐共生的关系。

“道法自然”，强调人类必须遵循自然规律
。道家思想的经典之作《道德经·第二十五章》讲
：“人法地，地法天，天法道
，道法自然。”这里的“道”，其实就是一种法则
；“道法自然”

，就是指宇宙万物都要遵循自然的法则，人也要依循“道”的自然本性，顺应自然规律。《周易·乾卦》载
：“夫大人者
，与天地合其德
，与日月合其明，与四时合其序
，与鬼神合其凶
，先天而弗违
，后天而奉天时

。”也就是说，人对自然的实践活动要顺时而为、顺势而为

，更要顺其自然，遵从自然规律
。《孟子·梁惠王上》说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池
，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也
。”短短的几句话，就把按照自然规律办事的好处讲得一清二楚。可见
，古代先贤哲人对于自然规律的认识还是很深刻的

，其中所蕴含的理念基本上也是一致的，即要求人类自觉遵守自然规律，反对人凌驾于自然之上。

“仁民爱物”
，倡导可持续的发展理念。在“天人合一”的哲学范畴里，虽然强调人是自然的一部分，人与万物是平等的；但同时也承认人“兼乎万物

，而为万物之灵”，人对万物负有不可推卸的道德上的责任和义务
，必须以仁爱之心善待世间万物。所以，孟子把“仁”由“亲亲”“仁民”扩展到“爱物”。《孟子·尽心上》说：“君子之于物也
，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”实际上，就是要求人们将仁爱之心推及自然，把人类道德规范和情感引入与自然的互动过程
，在利用自然的同时爱护自然、保护自然。《吕氏春秋·孝行览·义赏》讲“竭泽而渔
，岂不获得
？而明年无鱼”
，明确指出了资源的有限性以及合理开发资源的重要性。《荀子·王制》中写道：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生
，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳕孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生
，不绝其长也。春耕、夏耘
、秋收
、冬藏，四者不失时，故五谷不绝
，而百姓有余食也
。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多
，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时

，故山林不章
，而百姓有余材也。”这实际上就是对可持续发展理念的形象阐释。

来源
：学习时报